La
Librería de El Sueño Igualitario
UN LIBRO TESTIMONIAL, MUY
ESPECIAL, DE LOS BRIGADISTAS INTERNACIONALES DESDE EDICIONS DE 1984.
Brigades Internacionals. La fi d’un mite
Sota la traducció de Josep Alemany i sota
l’abraçada de Edicions de 1984 ens acaba de aplegar el llibre de memòries d’un brigadista a la
Guerra Civil Espanyola. Es tracta de Brigades Internacionals. La fi d’un mite
de Sigmunt Stein.....El
llibre és una joia perquè és colpidor, aspre i PER ALLÒ ens conta i ens diu és
un llibre desvetllador i que , si ets estudiós de la matèria de la guerra civil
espanyola, l’has de llegir o si et fa el tema del paper dels brigadistes,
també...Aquest testimoni directe obri un nou camp i és, si es cau, un nou punt
de vista. Cal llegir i després reflexionar. Estem al davant d´ un llibre molt
fort i que no ens deixarà, ni per activa ni per passiva, indiferents. És una
lectura ben particular que no pot amb nosaltres i no té perquè poder, però pega
fort i és que, pot ser, és cert que hem idealitzat als brigadistes---tot i que
sóc del parer que la majoria dels que van vindre ho van fer pels ideals i
convençuts de que aportarien un alé a la democràcia i
a la llibertat--, però el llibre, ho molt m’ha enganyat, o jo el noto ple
d’humilitat , escrit des del desengany
–no confondre amb amargura--i que conta allò que va viure,sense estridències,
un jove que volia un món millor, allunyat del feixisme. Un testimoni, sense més
, però un testimoni a tindre molt en compte
El llibre l’ha fet aplegar a l’estat Espanyol aquesta editorial catalana,
Edicions de 1984, després de que es va traduir al francès des del jiddisch
l’any 2012( el llibre original , com diem amb jiddisch, és de l’any 1950) i ací
ens ha aplegat endinsant-se dins la col·lecció “De bat a bat” de Edicions de 1984.
Mereix molt la pena apropar-se
a aquest llibre i cal fer-ho amb la ment oberta, sense pretensions de cap tipus
perquè el llibre no descriu res de l’altre món( tot i que diu molt al mateix
temps)és el testimoni d’un xicot fet a
sí mateix, valent i que s’afronta a sí mateixa ,a les seves”pors”, als
dimonis que l’envolten... a tot i a tots i pareix, en tot moment amb molta
solitud(em sembla que eren temps en què no et podies fiar de ningú: per la
pròpia seguretat i per a mantindre, també, la seguretat dels que
t’apreciaves).Si bé és cert que al tractar-se d´ un testimoni tant directe,
tant implicat, no serà un llibre 100% objectiu...però vos diem que, pel que hem
llegit per ací i per allà, és un llibre que coincideix, i molt, amb d’altres
testimonis i no crec que es fiquen tots d’acord per a mentir i més quan un no
sap allò que l’altre escriu ....Stein pot exagerar,
pot aplegar a veure les coses molt a la seva manera....però és franc en
cadascuna de les coses que ens reflexa..
Val molt la pena, després de
llegir el pas de Stein per les Brigades
Internacionals, allò que s’afegeix al llibre:l’epíleg de Jean-Jacques Marie i ,
sobretot, el testimoni d´ Odette Stein,
la filla de Sigmunt Stein
que , de manera planera i senzilla, ens apropa al seu pare i ho fa com mai i
d’una manera que fa que estimem , més que mai, a aquells que de cor i ànima van
vindre a salvar a aquest “punyetero”país del feixisme...no ho van aconseguir, de cap manera , va resultar
impossible, però ens quedem amb la seva il·lusió i amb l’entrega pel somni
d’una societat millor i més justa...Cal recordar-los i fer memòria, només així
els justos, entre ells, esborraran allò injust que el pas d’alguns d’ells ens
van deixar...
Allò que ens conta la editorial
del llibre:
Per a molta
gent, el mite de les Brigades Internacionals encara avui continua intacte.
Però, darrere l’aventura heroica de milers de voluntaris vinguts d’arreu del
món, s’hi amaga una altra veritat, desconcertant i dolorosa, que revela aquest
testimoniatge salvat de l’oblit.
Sygmunt Stein, militant
comunista jueu a Txecoslovàquia, trasbalsat pels
processos de Moscou, que fan trontollar la seva fe revolucionària, va a Espanya
a buscar l’espurna que revifi els seus ideals. Ara bé, un cop arribat a
Albacete, centre de les Brigades Internacionals, el nomenen comissari de
propaganda cultural, i aquest càrrec li permet descobrir, dia rere dia, la
magnitud de l’enganyifa estalinista. Ben aviat,
s’adona de la realitat: «La Rússia soviètica temia l’existència d’una república
democràtica victoriosa a l’Europa occidental, i per això sabotejava el duel
sagnant entre les forces democràtiques i el feixisme». Tot el que creia
combatre en el franquisme, començant per l’antisemitisme, ho troba al seu propi
camp. La decepció és proporcional a l’esperança que l’havia empès a anar a
Espanya: immensa. Després, destinat a la companyia jueva Botwin,
l’envien al front com a carn de canó.
De les execucions arbitràries d’André Marty, «el
Carnisser d’Albacete», als banquets disbauxats dels comissaris polítics,
passant per les mentides assassines de la propaganda soviètica, Sygmunt Stein denuncia
virulentament, en el seu llibre, escrit en jiddisch durant els anys 1950, i no
traduït al francès fins al 2012, la llegenda daurada de les Brigades
Internacionals.
Sabem molt poc de láutor, de fet el millor és apropar-se al llibre per saber
quelcom més...
Nascut el 1899, Sygmunt Stein va passar la
joventut al poble de Dobromil, prop de Lemberg, l’actual Lvov.
Adolescent autodidacte, es va adherir a les idees socialistes i a la Unió
General dels Treballadors Jueus de Lituània, Polònia i Rússia, i, més tard, al
partit comunista. Militant professional, membre de la Komintern
i de les Brigades Internacionals, es rebel•la i abandona el món del comunisme
l’any 1938, decebut i contrari a l’actuació de la direcció política i militar
de les Brigades Internacionals. Mor a París al març de 1968. Sygmunt Stein parlava jiddisch,
hebreu, una variant de l’arameu, polonès, ucraïnès, alemany i espanyol.
Aquests enllaços poden anar bé:
http://www.vilaweb.cat/noticia/4172104/20140209/avanc-editorial-brigades-internacionals-fi-mite.html
http://www.foroporlamemoria.info/documentos/expo_israel.htm
http://icj.huji.ac.il/amlat/spanish.pdf
Entre la nostra “tribu” de lectors i demés hem trobat
a uns quants que han tingut un buit al seu temps i ens
han apropat alguns articles, molt interessant, sobre brigadistes .Hem procurat apropar-nos
molt al fet de que Stein era jueu, però pel camí
ens hem trobat
amb exemples més que interesants. L´estudiós argentí i amic d´aquesta casa, en Jerónima Boragina
ens comparteix aquest article (ja publicat en un nº de la
revista XIX y XX) sobre VOLUNTARIOS JUDEO-ARGENTINOS EN LA GUERRA CIVIL
ESPAÑOLA:
Hablar de Argentina y España parece algo mucho más cercano teniendo en
cuenta los lazos socioculturales y económicos de siglos de duración. Lo cierto
es que el aporte español ha sido y es de una magnitud imponente. No lo es la
representatividad bibliográfica que aborda el tema de la guerra civil, es
decir, la relación entre ambos países en dicho periodo; como así también la
participación de los voluntarios argentinos que viajaron a combatir junto a la
Republica. Mucho menos ha tenido atención el estudio de la militancia judía en
Argentina, y su posterior participación tanto en la solidaridad, como
protagonistas en la lucha en el conflicto español. Por ello, mi intención de
analizar la raigambre histórico-cultural en relación a la inmigración, como un fenómenocon particularidades propias para el caso argentino
y la respectiva asimilación integración del colectivo judío en la sociedad
argentina. El desarrollo del colectivo en nuestro país tendrá una diversidad
ideológica y culturalpocas veces vista en otras
colectividades recién llegadas. Por otra parte, la militancia en organizaciones
sindicales y políticas los integrará en el pueblo o nación donde estén
habitando, dándoles otro rasgo distintivo a la hora de identificarlos. Su
participación en la guerra civil española formará parte tanto de una necesidad
personal, como del imperativo moral de luchar contra la opresión y detener al
fascismo que, en las décadas de los 20 y de los 30, estará en franco
crecimiento. Argentina, “la tierra prometida”
Para la década de los 30, la restricciones para el acceso de la
inmigración judía a nuestro país se hicieron más severas; pero lo cierto es que
en esos años, y específicamente en 1936, ya había 230.000 habitantes judíos en
la Argentina esparcidos en el interior del país: Entre Ríos, Santa Fe, Córdoba,
y en la cosmopolita ciudad de Buenos Aires. A partir ya de 1880, y durante las
primeras décadas, diferentes contingentes de origen ruso y rumano, y
principalmente polaco1, se asentaron en nuestro país debido a las persecuciones
y progroms que se vivían en su propio territorio,
convirtiendo en la actualidad a nuestro país en la sexta colectividad judía en
el exterior más grande del mundo (después de los Estados Unidos, Francia,
Rusia, Canadá, Reino Unido). El asentamiento organizado a los comienzos se daba
en colonias dispersas por el interior del país: Rosario, Santa Fe, Entre Ríos
y, por supuesto, la ciudad de Buenos Aires. Dentro de ésta fue donde se
desarrolló una intensa vida judía tanto cultural (el teatro judío instalado por
el IFT tuvo mucho arraigo), como social y educativa, apoyadas por la creación
de numerosas escuelas judías como las Borojov (de
tendencia sionista de izquierda) o Arbshulorg (de
tendencia comunista)2 que fomentaron los valores morales de la colectividad, la
historia y la literatura en yidish, basándose en
muchos casos en un contenido ideológico socialista y de izquierda.ste
desarrollo social no pudo ser interrumpido como lo fue en muchos lugares de
Europa donde se llegó a la expulsión y asesinatos masivos de colonos judíos,
pero sí sufrió durante diferentes períodos una política represiva que iba desde
la persecución política-ideológica de cientos de militantes, a la quema de
bibliotecas y expulsión del país de muchos hombres y mujeres por sus supuestas
actividades de agitación social. Podemos dividir los períodos en varias etapas
porque, en definitiva, esta experiencia, en muchos casos, de antisemitismo y de
persecución ideológica que vivirá la colectividad en nuestro país, será también
la que marcará su compromiso en causas internacionalistas como la guerra civil
española y la lucha contra el fascismo. El primer golpe tendrá su punto
culminante en 1910, durante los festejos del bicentenario, pero el camino había
comenzado mucho antes, ya que, en 1895, se creó la Unión Obrera Israelita y, en
1905, la biblioteca rusa, fundada por social-revolucionarios y bundistas. Un año después se fundó el primer sindicato
judío de los obreros gorreros, pero con una organización conjunta con otros
sindicatos en los cuales ya tenía una inserción profunda, que quedó expuesta en
la manifestación del 1º de mayo de1907 con una columna judía. La inserción de
los mismos se dio en los gremios de sastres, panaderos, vestido, mueble,
madera, peluqueros y otros. Así también aparecen las primeras publicaciones en yidish Der Avangard,en 1908, Broit Un Ere, en 1909 por Poale
Sion, y La Voz de la Vanguardia por los ikristas, con
otras decenas de publicaciones que se sumarán con el correr de las décadas. En
este mismo año se creó la Unión General de Obreros Judíos junto al centro
Juventud Israelita, pero también es conocido por un famoso atentado realizado
por un joven anarquista judío llamado Simón Radowitzky
que vengó la muerte de los compañeros reprimidos durante la jornada de mayo,
asesinando al jefe de policía Ramón Falcón.
Volviendo
al año del centenario, en 1910 se desata una ola de represión después de los
mítines obreros pidiendo igualdad y condiciones dignas de trabajo. El destacado
dirigente León Jazanovich fue deportado y expulsadopor la Ley de Residencia junto a otros militantes
de origen “extranjero “como Z. Sorkin, Moishe Shutz, Samburski
y otros3 (varios de ellos vivían en nuestro país décadas atrás y ya poseían
familia argentina). La biblioteca rusa fue saqueada y el mismo grupo de
nacionalistas asaltó varios locales judíos junto a la sede de la Vanguardia que
fue incendiada mientras los bomberos reían fuera de la misma esperando que se
quemara totalmente. Es a partir de estos años, cuando el antisemitismo más
visceral y reaccionario movilizó la maquinaria anti propagandista en contra de
los “extranjeros judíos”, en muchos casos tipificándolos ya como “rusos”
agitadores. Este repliegue de las actividades político-sindicales no impedirá
que se destaque la comunidad judía en diferentes sectores como el textil,
metalúrgico y del vestido o sastres. La segunda etapa tiene su correlato en el
aumento de la militancia judía en el movimiento obrero creando mayores
sindicatos cada vez con más autonomía. Durante la Semana Trágica, a principios
de 1919, la movilización generalizada del movimiento obrero y el colectivo
judío tienen una brutal respuesta con un saldo de 700 muertos, y tiene también
su punto culminante en la utilización conceptual y simbólica del judío “rojo”,
heredero de la Revolución Rusa, que viene a destruir la paz y el orden
establecidos. De aquí en adelante, la utilización de conceptos como “la rusada”, “rojos”, “bolcheviques”, “anticristianos”,
“antipatriotas”, fue normal dentro del ambiente oligárquico empresarial que
identificaba a todos los extranjeros como posibles amenazas para sus intereses,
utilizando el brazo armado de un grupo de “señoritos “de clase alta que
formaron la “Liga Patriótica” y se dedicaron a perseguir y matar a militantes y
dirigentes obreros. Es por ello que, a estas alturas, es necesario aclarar la
cuestión y relación entre inmigrantes y extranjeros; en primer término, porque
para 1920 más de la mitad de militantes de cualquier partido o movimiento
político eran argentinos, y, en segundo lugar, porque el concepto de extranjero
se resaltaren el movimiento de izquierda y el sindicalismo y no en otros
ámbitos nacionales, por lo que no es una cuestión de nacionalidad sino de
ideología. Es decir, cuando conviene para la élite hay “extranjeros agitadores”
y, cuando no le significan problemas, hay inmigrantes o argentinos.
En la última fase es donde el colectivo judío se inclinará
fervientemente hacia la causa proletaria de la mano principalmente del naciente
Partido Comunista Argentino (PCA) en 1918. Pero la magnitud de la militancia
judía en el PCA era tal, que se crearon secciones idiomáticas a mediados de los
años20 para poder generar la integración política y la inserción social. En el
duodécimo aniversario de la Revolución Rusa, el PCA realizó un festejo en un
teatro porteño con cantos y actividades artísticas de las secciones italiana
–la más grande dentro del PCA-, húngara, ucraniana, yugoeslava, lituana,
búlgara y, por supuesto, la judía. El único país de Latinoamérica donde se
creaba una sección judía fue Argentina en 1921; en otros países como Rusia,
Polonia, Norteamérica y en Francia, en años posteriores. Esta nueva estrategia
de funcionamiento interna no fue creada por el PCA, era justamente la Komitern la que lo promovía para que los inmigrantes
dejaran de depender de sus partidos de origen y se convirtieran en secciones
idiomáticas bajo la dirección del PC del país receptor. Recordemos también que
estas secciones fueron disueltas en el PCA en 1935 por divergencias internas y
a petición de la IIIª Internacional. En plena crisis de 1930, el dirigente
Orestes Ghioldi informaba que el 35% de afiliados al
partido eran de origen extranjero, la mayor parte de ellos en la ciudad de
Buenos Aires 5. Otros grupos idiomáticos como el italiano también desempeñaron
un papel importante, aunque también existían dirigentes aborígenes y de los más
diversas destinos como: Adolfo Dickman (Letonia),
Jacinto Oddone(Italia), José Ingenieros (Italia),
Joaquín Coca(España), Enrique del Valle Iberlucea
(España),Ramiro Pérez Leiros (España). Entre los
comunistas, Victorio Codovilla (Italia), Paulino GonzálezAlberdi (España), Emilio Troise
(Uruguay).Anarquistas como Arthur Dupont (Francia), JacoboPrince
(Ucrania), y trostkistas como Robert Guinney (Australia). También luchadoras de género como
Julieta Lantieri (Italia) y Alicia Moreau deJusto (Inglaterra). 6Si
bien la cantidad de afiliados tradicionalmente nunca fue real, el PCA no logró
convertirse en un partido político de masas, aunque tenía un espectro numeroso
de simpatizantes vinculados fuertemente con círculos intelectuales,el
sindicalismo, el judaísmo, el Socorro Rojo Internacional y el PROCO fundado en
1924 como “organización de ayuda a las masas judías de la Unión Soviética”.
Voluntaria Berta Baumkoler, en la entrada de la Agrupación de Mujeres Antifascistas
Esta penetración de la ideas comunistas entre el movimiento judío es mutua, en
tanto las escuelas eran formadoras de conciencia proletaria7, y los sindicatos
se nutrían de militantes que pertenecían al partido, sumado a la experiencia
que cada inmigrante trajo de su país natal como los bundistas.
La represión armada de los años 30 la llevó adelante la llamada “Legión
Cívica”, de similares características que su antecesora, pero con entrenamiento
paramilitar y un grado mayor de apoyo. Los ataques en la prensa los realizaba
la prensa nacionalista, simpatizante el naciente régimen nazi, como La Fronda,
Bandera Argentina o El Pampero, periódicos dedicados a contraponer al
extranjero judío, antes maximalista, contra el buen criollo o argentino. La
prensa militante judía, la gran mayoría publicada en yidish,
no se quedaba atrás. Durante los años 30 los comunistas tenían 15 publicaciones
judías y lossionistas socialistas 8.8Las huelgas se
sucedían en estos años como reguero de pólvora, una de ellas, de importancia,
en 1934, por la penetración del colectivo judío dentro de la huelga del
vestido. A estas alturas, los militantes judíos contaban con fuertesestructuras partidarias como el sionismo obrero, el bundismo, el anarquismo y el comunismo, y se movilizaban en
sus propios barrios de Villa Devoto, Flores,Villa
Crespo, Barracas, Caballito, Valentín Alsina, Once y Villa Lynch, entre otros.Nuevamente el antisemitismo se coló como producto de
una campaña cultural, pero ideológica, contra lo extranjero, contra la “conspiración
internacional judeo-rusa”, y esta vez con una
institución estatal propia como lofue “Sección
Especial de Represión a las actividades comunistas”, y proscribiendo dicho
partido. La lucha obrera y las reivindicaciones proletarias en ningún momento
dejaban de lado el ser argentino. Pinie Katz, dirigente destacado que motorizó la formación del
ICUF en 1940 nos decía:. nos llamamos judíos argentinos a plena conciencia(…)
Nosotros, quiero decir los judíos que aquí han nacido y los inmigrantes que nos
radicamos y ligamos al país nuestro destino y nuestro porvenir, y que amamos al
país como se ama lo que uno ha creado o ayudado a perfeccionar, como se ama el
hogar levantado con las propias manos…9Si aquí está el trabajo aquí está mi
casa -comentaba un inmigrante española principios de siglo-. La nacionalidad se
manifestó también desde la lucha obrera y amalgamada a otras nacionalidades, lo
que generó un interesante proceso de aculturación, y no por ello nunca dejo de
ser judía y/o argentina.
Ayer Rusia, hoy España
El respaldo y el sistema de protección hacia la comunidad judía dentro y
fuera del país siempre fue un tema importante, junto a la solidaridad obrera ya
expuesta anteriormente. Pero sin duda, el hecho de no poseer una tierra o una
bandera que los unificara, despertaba el sentimiento internacionalista. Esto no
era exclusivo del colectivo judío- más precozmente, sumado a la experiencia
histórica que los hizo sensibles a la opresión y a estar atentos para luchar
contra la injusticia. En Argentina, durante los años 20, había grandes campañas
desde el Comité de Ayuda a las Victimas de la Guerra y de los Progroms. Luego a las víctimas de la devastación en Ucrania
y, en 1924, se formalizó el PROCOR para ayudar a los radicados en Rusia. Dentro
de la política, la movilización por el caso Sacco y Vanzetti, junto a numerosas
huelgas solidarias, generaban un entrenamiento que otros núcleos -por no estar
acosados o no tener el peso de la historia del pueblo judío- no tenían. El
avance del fascismo en Europa despertó conciencias y también mucha acción de
los activistas y militantes, conscientes de los peligros del antisemitismo por
sentirlo en carne propia y, además, por tener acceso a la grave situación de
los judíos del centro y este europeos ante el surgimiento de Hitler. Por ello
el gran Comité contra el Racismo y el Antisemitismo de la Argentina, que
realizó un Congreso en 1938 donde participaron personalidades como Emilio Troise, Arturo Illia, Jorge L.
Borges, Gregorio Bermann, Mario Bravo, Alicia Moreau de Justo, Arturo Frondizi,
entre otros. La lucha comenzada en España en 1936, ocurre en un momento donde
la penetración del colectivo judío en el PCA, o de las ideas comunistas entre
los judíos, los hacía sensibles a un activismo concreto relacionado con una
causa popular, democrática, contra el fascismo y el antisemitismo. Es decir,
reunía suficientes condiciones no sólo para apoyarla solidariamente sino para
participaren esa batalla del otro lado del Atlántico. Recordemos que la sección
judía del PCA se desintegró en 1935, y que la estrategia del Frente Popular era
insertarse entre los numerosos grupos progresistas de nuestro país
acrecentándola fuerza solidaria y política que pretendía tener el partido.
Durante el curso de la guerra, la prensa partidaria en yidish
dedicó más espacio al tema de la guerra civil española que a cualquier otro que
estaba en el orden del día, incluyendo temas de interés local, como la lucha
contra el antisemitismo, por ejemplo. A pesar de la causa internacionalista,
era muy tentador comenzar a militaren el PCA cosmopolita y desprovisto de
prejuicios raciales o religiosos, y más aún si se era judío y se deseaba actuar
a favor de una causa y hacerlo de la misma manera que podía hacerlo otro
“camarada”. Un papel importante dentro de ese marco lo tuvo la Comisión
Israelita de Ayuda a España, que consiguió la adhesión de quince organizaciones
con filiales en el interior, editó propaganda en yidish
y llegó a reunir 100.000 pesos del millón y medio total recaudado. 10El envío
de voluntarios judeo-argentinos, no ocurrió por ser
judíos, y en verdad tampoco por su filiación partidaria, sino por el compromiso
con el proletariado y la causa internacionalista, y su preparación para la
misión que se les encomendaba. Ante la corriente discursiva y pragmática de la
cuestión étnico-nacional o la clasista, ésta última era, en definitiva, la que
tenía más peso.
Lo mismo ocurría desde el otro lado. La mayoría de los voluntarios
argentinos, si bien se reconocían como judíos, anteponían su concepción internacionalista
y política sobre la religiosa, pero respetaban, practicaban y apoyaban el
judaísmo cultural, porque justamente esa formación fue la que los acercó al
movimiento de izquierda en la mayoría de los casos. Alrededor de70 voluntarios
argentinos de origen judío participaron en la guerra civil española. Raquel Levenson (dirigente de la JSU como organizadora), Benigno Moschfkowsky (Comandante primero en el 5º Regimiento y
luego en las Brigadas Internacionales), Fanny Edelman
(militante del Socorro Rojo Internacional, que coordino la campaña del invierno
de 1937 para la zona de Teruel),Berta Baumkoler
(militante del Partido comunista Español, realizó tareas en la Unión de Mujeres
Antifascistas ayudando en enfermería y colaborando en el resguardo de obras de
arte que se encontraban en el Palacio de los Borbones), Dora Trumper (militante en la Solidaridad), Jacobo Lipovetzky(mecánico en las Brigadas), Fernando Iaffa (cabo sanitario en la Brigada XV),Salomón Elguer (Comisario político en el servicio médico internacional),Juan
Golstraj (Comandante médico de las Brigadas
Internacionales), SaraSegal (era maestra; en un
principio se integró en la Dirección de Escuelas, pero, como buena militante
izquierdista, su trabajo fue más provechoso en el terreno de la prensa y la
propaganda de las JSU), que viajó a España como voluntaria junto a otro
militante comunista, Samuel Joucovsky. Tampoco
debemos olvidarnos de los voluntarios argentinos que participaron en el
movimiento anarquista español, como Jacobo Prince (redactor del periódico
anarquista Solidaridad Obrera), Simón Radowitzky
(soldado en las milicias anarquistas) y José Grunfeld
(secretariado de la FAI en Barcelona), entre otros. En diciembre de 1937, se
creó una compañía judía dentro de la Brigada XIII, llamada Naftali
Botwin, por presiones justamente del grupo
mayoritario polaco. En Argentina, desde 1920 a 1936 ingresaron 140.000 polacos,
pero también una parte decidió regresar a su tierra y muchos emigrar hacia
otros terrenos. ¿Cuántos polacos y judíos argentinos decidieron viajar a
combatir a España y se integraron a las Brigadas 11, teniendo en cuenta que el
PC polaco estaba en crisis durante dichos años y llevaba sobre sus hombros un
importante éxodo de militantes hacia diferentes latitudes del mundo?.La lucha
contra el nazi fascismo contó con numerosas variables que en la mayoría de los
casos no poseen un enclave en el hecho del “ser judío”, sino en la vocación
democrática, socialista y de lucha contra el antisemitismo que tenían los
militantes. Otra lucha comenzó en 1939, pero los judeo-argentinos
comunistas ya estaban mejor preparados con la fundación del ICUF (Idisher Cultur Farband-Federación de Entidades Culturales Judías) en 1941,
que fue el baluarte de los valores progresistas y de izquierda hasta el día de
hoy.
Otra vez España: En este punto
considero que nuevamente en España pueden plantearse las cuestiones referidas
al origen social de los brigadistas internacionales como así también contemplar
su origen cultural, más importante que su vocación religiosa. En Argentina, el
aporte del yidish, en tanto que unió a gran parte de
la colectividad culturalmente, nos dejó huellas imborrables en nuestra
literatura, prensa y cultura.12
En los estudios de Alberto Fernández 13, Raquel Sperber
y Martin Sugarman ,entre otros, pueden analizarse
diferentes variables sobre el colectivo Judío dentro de las Brigadas, en las
que sorprende el porcentaje total de un25%. Es necesario realizar nuevos
estudios, tanto particulares y comparativos, con enfoques interculturalistas,
bajo los cuales se fundieron decenas de culturas y nacionalidades tanto en
Estados Unidos como en Argentina, y sorprendería ver la similitud de ambos
contingentes de voluntarios que participaron en España. Claro está que, como
ocurre con los voluntarios argentinos a nivel general, a pesar de poseer una de
las mayores inmigraciones judías, Argentina no está presente ni en los listados
de nacionalidades ni tampoco en los de origen, en relación a las Brigadas
Internacionales. Se pueden observar estos cuadros con la ausencia argentina en
libros como los de A. Castells, R. Skoutelsky, S.Payne, S. Alvarez o K. Bradley, entre varios otros. Esta historia
sobre un grupo inmigratorio tan importante para nuestro país -y que dejó su
sangre también en España-, debe rescatarse como decía Pinie
Katz: “… todo el aporte desde su cultura y su lucha
por una tierra con mayores beneficios para todos, no debe ser olvidada...”
Bibliografía: Archivo privado del autor y base de datos de voluntarios
argentinos en la Guerra Civil Española.Baumkoler,
Berta. La Lucha es Vida, Cuadernos Marxistas, Buenos Aires, 2000.
Camarero, Hernán. A la conquista de la clase obrera. Los comunistas y el
mundo del trabajo en la Argentina 1920-1935. Siglo XXI, Buenos Aires, 2007.El movimiento
obrero judío en la Argentina. AMIA, Buenos Aires, 1987. Tomos 1 y 2.Fernández,
Alberto. “Judíos en la Guerra de España”, Tiempo de Historia, Madrid,
Septiembre 1975.Feierstein, Ricardo. Historia de los Judíos Argentinos.
Planeta, Buenos Aires, 1993.Feierstein, R y Sadow S.
Recreando la cultura judeoargentina. Mila, Buenos Aires, 2004, Tomo 2.González L., Boragina J., Sommaro E., Dorado
G. Voluntarios de Argentina en la Guerra Civil Española, Centro Cultural de la
Cooperación, Buenos Aires, 2008.Historia de los Judíos Argentinos. Planeta,
Buenos Aires, 1993.Katz, Pinie. Páginas Selectas,
ICUF, Buenos Aires, 1980.Mirelman, Víctor A. En búsqueda de una identidad. Los
inmigrantes judíos en Buenos Aires 1890-1930, Mila, BuenosAires, 1988.Nuestra Ayuda. Solidaridad con las
Víctimas Judías de la Guerra. Buenos Aires, 1940.La cuestión judía. Ediciones
Cuadernos Marxistas, Buenos Aires, 2001.Sperber, Raquel. .Judíos en las
Brigadas Internacionales. Algunas cuestiones generales.. HAOL, Núm. 9
(Invierno,2006), © Historia Actual Online, 2006.Sugarman, Martin. “Against Fascism - Jews who served in The
International Brigade in the Spanish Civil War”, Cert. Ed. (Archivist of AJEX Jewish Military Museum).Zadoff, Efraim. Historia de la
educación judía en Buenos Aires 1935-1957, Mila,
Buenos Aires, 1994.
A nuestro artículo y a nuestro
proyecto de El Sueño Igualitario podemos ir sumando muchas firmas y demás
porque no son pocos los “especialistas” en las Brigadas Internacionales los que
convergen en nuestro boletín y también en nuestra librería especializada; cada
una de ellas nos aporta material de una auténtica valía, la profesora Linda Palfreeman
de la Universidad Cardenal Herrera de
Alicante está especializada en las Brigadas Internacionales y en su papel,
aquí en la Guerra Civil Española desde un punto de vista de analizar e
investigar el sector sanitario y de los
sanitarios….Además del texto de una conferencia que sumaremos a este
artículo más abajo, en un primer momento, la profesora Palfreeman
ya nos aportó lo siguiente:” Para la mayoría del personal médico de las Brigadas
Internacionales, España jugó un papel crucial, no sólo en su desarrollo
profesional, sino también en su evolución política, social y emocional. Fue una
experiencia inolvidable que les marcó para el resto de la vida. Kenneth
Sinclair-Loutit, el joven Administrador de la primera
Unidad Médica Británica, reflexiona sobre la participación de los voluntarios
en España:¿Qué se logró en España? Creo que todos los que fueron a España y los
que lo hicieron posible han hecho algo importante para preservar la dignidad
humana en un momento de decadencia moral generalizada. Todas aquellas personas
que trabajaron en España y en sus propios países, en hospitales y hogares de
convalecencia, en centros de refugiados y en comedores, todas las personas que
recogieron y donaron dinero, alimentos y ropa ... ayudaron a salvar muchas
vidas y aliviar mucho sufrimiento. Muchos dieron todo lo que tenían: dieron su
vida. Cuando Negrín ordenó la retirada de las Brigadas Internacionales había
procesiones, discursos y despedidas públicos. En La Voz de la Sanidad del
Ejército del Levante los voluntarios médicos tuvieron su despedida
particular:
Salud a nuestros internacionales!
También la Sanidad los ha tenido. Entre aquellos legiones esforzadas que
inauguraron el año 1936 su heroica ayuda al pueblo español, venían ya muchos
futuros médicos y sanitarios de nuestra guerra. Conocieron las victorias y las
reveses; cruzaron por todas las circunstancias, favorables y adversos, sin flaquear,
con el ánimo en tensión y el cerebro en constante trabajo, con su admirable
sonrisa optimista de hombres íntimamente seguros ante el sacrificio.
Nos ayudaron a crear esta Sanidad, que es hoy nuestro
orgullo por lo que tiene de viva, de sólida y progresiva. Hicimos junto el
mismo aprendizaje. A través de los frentes - Madrid, Brunete,
Jarama, Aragón – regamos con nuestra sangre confundida la misma tierra de la
esperanza. ¡Nunca olvidaremos a nuestros hermanos internacionales caídos! Heilbrunn, Grozeff, Robbins, el sanitario Peter..., tantos otros. Y ahora
también se van los que han quedado. Os vais, queridos camaradas, a seguir quizá
por el mundo vuestra noble cruzada ...
Nuestra separación no puede dar lugar a la tristeza,
porque no es definitiva. Insignes españoles de honor, padres de nuestra
independencia: mañana, un día cualquiera, estaremos juntos de nuevo, porque
juntos estamos ya en el anhelo de una España libre, de un mundo liberado...
A todos, vivos y muertos, a los que os vais y a los
que no podrán partir nunca:
Salud! ¡Gracias!
Un enlace más que interesante que nos llega, desde Edicions de 1984 y que nos acerca a la particular visión de
Silvia Marimón, muy aconsejable:
«Memòries
d’un brigadista desenganyat».
Sílvia Marimon sobre «Brigades internacionals. La fi d’un mite», de Sygmunt Stein
Sílvia Marimon
Sygmunt Stein va ser un militant
comunista jueu que el 1936 va arribar a Espanya per lluitar contra el feixisme. Brigades Internacionals. La fi d’un mite és el seu crit
de ràbia contra l’“engany
de Stalin”.
Fa més de 75 anys,
van arribar a Espanya més
de 35.000 homes i dones. Van venir des de Sudàfrica, Mongòlia, Palestina, l’Índia, França… La majoria tenien entre 18 i 20 anys. N’hi havia
molts que mai havien agafat un fusell i els van enviar a primera
línia de foc. Una tercera part van morir a les trinxeres.
Un d’aquests brigadistes
era un jueu d’origen ucraïnès, Sygmunt Stein (Ucraïna,
1899 – París, 1968). Stein va ser afortunat:
va sobreviure per explicar-ho
i, a finals del 1938, a París, va escriure
el que acabava de viure.
Les seves memòries havien de sortir al diari novaiorquès en llengua jiddisch Der Forvets, però va esclatar la Segona Guerra Mundial
i es van perdre. No van veure
la llum fins al 1961 i no
es van traduir al francès fins al 2012. Ara es publiquen per primera vegada en català amb un títol
explícit: Brigades Internacionals.
La fi d’un mite [trad. Josep Alemany]
(Edicions de 1984). És una
de les poques obres que parla de l’experiència
de voluntaris jueus a la
Guerra Civil.
Des de la primera
frase, Stein no amaga que va a Espanya
a la recerca d’una esperança:
“Al principi, la idea d’anar-me’n
a Espanya, on havia esclatat la insurrecció de Franco, no va néixer
de les ganes d’ajudar la República Espanyola, sinó de la necessitat d’ajudar-me a mi mateix”. El 1934 Stein vivia a Praga i dirigia la Gezerd, una organització
comunista que feia propaganda amb
l’objectiu d’instaurar una
república jueva autònoma al
Birobidjan (Rússia). Stein acabaria molt desenganyat i va unir-se a
les Brigades Internacionals:
“El món es va dividir en dos camps.
Tot el que era vell i reaccionari estava en el bàndol de Franco. El que era portador de somnis i de llibertat feia costat a la República”.
Les orgies i borratxeres
A Espanya,
però, Stein va patir una altra decepció. Les seves memòries són el crit de ràbia d’un
home d’esquerres que se sent
enganyat. Al llibre descriu les atrocitats d’André Marty, un dirigent comunista francès.
Detalla la corrupció, les borratxeres
desenfrenades i les orgies
que s’organitzaven entre l’“aristocràcia”
de les Brigades. I denuncia el control rus: “L’aparell policíac estava infestat d’agents russos. No hi havia cap
institució policial que no estigués
controlada per ells”.
El llibre destil·la indignació. Stein no es mossega la llengua a l’hora de detallar la precarietat
de l’exèrcit republicà, que
es llançava contra l’enemic
armat amb “antigalles rovellades”: “No n’hi havia prou
amb l’entusiasme de les masses i la seva voluntat de lluitar”. L’objectiu de la seva ira acostuma a ser la Unió Soviètica:
“L’única contribució
efectiva de Rússia a l’Espanya
republicana va ser la tramesa d’una
esquadrilla d’avions militars”. Es carrega molts mites, entre els quals La Passionària: “Puc afirmar que no era més que
una enganyifa, un miratge,
una bombolla de sabó creada
amb astúcia i traça pels comunistes”.
¿Exagera, Stein? ¿Menteix? Al final del llibre, un interessant epíleg de l’historiador francès Jean-Jacques Marie ajuda
a respondre a aquestes
preguntes. Marie defensa la història de Stein i ho argumenta amb documents i algunes xifres, com les de l’ajuda de Stalin a la
República: “El Kremlin va obtenir, així, fraternalment, un sobrebenefici de 700 milions de dòlars a l’esquena de la
República Espanyola”.
Una carta d’Odette, la filla de Stein, permet conèixer
qui era aquest brigadista:
“El pare, durant tota la vida, es va mantenir d’esquerres i, sobretot, al costat dels treballadors en lluita”. Odette s’acomiada lamentant la mort prematura d’aquest home d’esquerres profundament antisovètic: “El pare es va morir el març
del 1968, i sempre m’ha sabut greu que se n’hagués anat tan poc temps abans
de la revolta del maig, un moviment que sens dubte l’hauria fet feliç”.
16406
Brigades Internacionals.
La fi d'un mite. Sygmunt Stein
320 páginas
18,00 euros
Edicions de 1984
Per a molta
gent, el mite de les Brigades
Internacionals encara avui
continua intacte. Però, darrere l'aventura heroica de milers de voluntaris vinguts d'arreu del món, s'hi amaga una altra veritat, desconcertant i dolorosa, que revela aquest
testimoniatge salvat de l'oblit.
Sygmunt Stein, militant comunista jueu a Txecoslovàquia, trasbalsat pels processos de Moscou, que fan trontollar la seva fe revolucionària, va a Espanya a buscar l'espurna que revifi els seus
ideals. Ara bé, un cop arribat a Albacete, centre de
les Brigades Internacionals,
el nomenen comissari de
propaganda cultural, i aquest càrrec
li permet descobrir, dia rere dia, la magnitud de l'enganyifa estalinista. Ben aviat,
s'adona de la realitat: «La
Rússia soviètica temia l'existència d'una república democràtica
victoriosa a l'Europa occidental, i per això sabotejava el duel sagnant entre les forces democràtiques i el feixisme». Tot el que creia combatre en el franquisme, començant per l'antisemitisme, ho troba al seu propi camp. La decepció és proporcional a l'esperança que l'havia empès a anar a Espanya: immensa. Després, destinat a la companyia jueva Botwin, l'envien al front com a carn
de canó.
De les execucions arbitràries
d'André Marty, «el Carnisser d'Albacete», als banquets disbauxats
dels comissaris polítics, passant per les mentides assassines de la
propaganda soviètica, Sygmunt
Stein denuncia virulentament,
en el seu llibre, escrit en jiddisch durant els anys
1950, i no traduït al francès
fins al 2012, la llegenda daurada de les Brigades Internacionals.
Nascut el 1899, Sygmunt
Stein va passar la joventut al poble de Dobromil, prop de Lemberg, l'actual Lvov. Adolescent autodidacte, es va
adherir a les idees socialistes i a la Unió General dels Treballadors Jueus de Lituània, Polònia i Rússia, i, més tard, al partit
comunista. Militant professional,
membre de la Komintern i de les Brigades
Internacionals, es rebel'la
i abandona el món del comunisme
l'any 1938, decebut i contrari a l'actuació de la direcció política i militar de les Brigades
Internacionals. Mor a París al març
de 1968. Sygmunt Stein parlava jiddisch, hebreu, una variant de l'arameu, polonès, ucraïnès, alemany i espanyol.
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