La Librería de El Sueño Igualitario

rrss_cubierta_SINPODER.jpgCazarabet conversa con...   Javier Encina y Ainhoa Ezeiza, coordinadores del libro “Sin poder. Construyendo colectivamente la autogestión de la vida cotidiana” (Volapük)

 

 

 

 

 

El nuevo libro de Volapük editorial que se sumerge en cómo se construye, de manera colectiva, la autogestión de la vida cotidiana.

Coordinan y guardan cuidado de esta edición Javier Encina y Ainhoa  Ezeiza.

El libro está dedicado a Isabel Escudero que el anhelo de primaveras no le dejó ver este libro terminado.

La sinopsis del libro, aquello que nos dice Volapük del libro:

El Poder nos conduce y, al mismo tiempo, nos dejamos conducir; impregnándonos así de su conducta, de su lógica... Esta frase, que puede resumir el pensamiento de Michel Foucault sobre el asunto y que marca sus propios límites pues no va más allá de la descripción, es el punto de partida de nuestro pensar/sentir/hacer: el desempoderamiento. Igual que en otros periodos históricos podíamos afirmar que las relaciones sociales se explicarían, fundamentalmente, por la Religión o la Economía; en esta sociedad en transición la explicación en último término nos viene de la mano, o de la garra, del Poder: Patriarcado, Estado, Mercado, Escuela centrípeta, Idioma...  y sus alternativas: Empoderamiento, toma del Poder, Contrapoder, Emprendimiento, Escuela pública, Cultura nacional... toman como centro de explicación, de batalla, de deseo: el Poder. Toda alusión a hacer dejación del Poder que tenemos cada persona, hacer dejación hacia abajo (desempoderamiento), nunca hacia arriba (autodesapoderamiento) es contestada con fuerza por discursos prosistema y alternativos. Hay miles de personas, sobre todo mujeres, que estamos viviendo la construcción colectiva de una sociedad sin poderes. En este libro intentaremos compartir nuestros pensares/sentires/haceres.

 Los dos coordinadores del libro:

Los coordinadores de esta publicación y autores de algunos de sus textos, Javier Encina y Ainhoa Ezeiza, combinan escritos de diversas firmas que dan contenido y ponen ejemplo a estos desempoderamientos a poderes concretos y actuales: comunitario, científico, educativo, lingüístico, sanitario, desarrollismo, servicios sociales, cuerpo en relación... muchas veces dando respuesta desde las propias culturas populares, viviendo la construcción de un nuevo mundo sin Poder. Así, encontramos escritos y aportaciones de: Isabel Escudero, Agustín García Calvo, Carlos Taibo, Ivan Illich, Raúl Zibechi, John Holloway, Karmele Mitxelena, María Ángeles Ávila, Gustavo Esteva, Felipe García Leiva, Nahia Delgado, Estefanía Zardoya, Emilia Negrete, Begoña Lourenço, Nayeli Moreno, Felícitas Ovalle, Carmen Pérez, Emiliano Urteaga, Arturo Padilla, Adrián Alejandro Morales, Julieta Santos, Erika Garrido Bazán, Raffran, etc.

JAVIER ENCINA trabaja como ilusionista social desde 1995. Iniciador y miembro de UNILCO-espacio nómada y del Colectivo de Ilusionistas Sociales, ha coordinado y participado en diversas iniciativas de autogestión de la vida cotidiana, principalmente en Andalucía, México y Euskadi.

 AINHOA EZEIZA, es profesora-investigadora en el Departamento de Didáctica de la Lengua y de la Literatura de la Facultad de Educación, Filosofía y Antropología de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU) y doctora en Psicodidáctica.

 Juntos coordinan el Seminario de Ilusionistas Sociales (Ilusionista Sozialen Mintegia), grupo de investigación y formación constituido en abril de 2015 y conformado por personas interesadas en construir colectivamente alternativas con y desde la gente.

 

 

Cazarabet conversa con Javier Encina y Ainhoa Ezeiza:

IMG-20150420-WA0000.jpg-Amigos, el libro es toda una declaración de intenciones; ¿es así?

-No, no es una declaración de intenciones, es un universo de pensares, sentires y haceres.

- Declaración de intenciones que, de alguna manera: directa o indirecta; sabiéndolo o no…mucha gente ya está llevando a cabo, ¿no?

-Claro, no solo hay gente haciéndolo, sino que de esos haceres han surgido los pensares, no es que nos hayamos puesto a pensar y pensar y después se nos hayan ocurrido formas de hacer las cosas. Hay millones de personas que no conocemos que desde la invisibilidad autogestionan su vida cotidiana. Nosotros conocemos a gente en Euskadi, en Andalucía, en Galicia, en Canarias, en Ciudad de México, en el Estado de Morelos, en Xalapa... que lo están viviendo desde la no separación del pensar, del sentir y del hacer.

-Porque hay mucha gente que se acerca a autogestionar o autogestionarse la vida cotidiana…

-No se acerca, no hay un centro difusor ni una Verdad de lo que es la autogestión, sino que la autogestión en cada sitio es dependiendo del contexto y de la necesaria armonía con el entorno social y natural.

-Vosotros enfocáis el tema con la “construcción colectiva”, pero hay gente que viaja hacia la “autogestión de la vida cotidiana” como viniendo más de lo individual; es como si desde sus quehaceres, conductas, visiones y demás hiciesen por construir una autogestión de la vida cotidiana. ¿Cómo lo veis?

-Para nosotros es fundamental trabajar y conectar en estos tres ámbitos al mismo tiempo: lo individual, lo grupal y lo colectivo. No puede haber construcción colectiva sin una construcción individual, una construcción grupal y una construcción colectiva. Si solo hay construcción individual no puede haber autogestión de la vida cotidiana, podrá haber un “yo me lo guiso y yo me lo como”, hay una corriente anarquista que va por ahí... Pensamos que el individualismo es uno de los pilares que sostienen las cosas tal como están. No existe una transformación individual en soledad, sin tener una relación con las demás personas, no existe “el uno y el todo” ni “la conexión individual con el universo”... todas esas son formas de ganarse la vida dentro del sistema capitalista.

-Indudablemente todo esto rinde muchísimo más, se potencializa si se puede ejercer de manera colectiva, ¿no?

-No es que “rinda más en el Banco de la Transformación Social” sino que sin construcción colectiva nos quedamos como estamos.

-¿Cómo ha sido, amigos, el coordinar este libro desde tantas firmas?

-Es muy ilusionante. El libro es una excusa para juntarnos y seguir juntándonos, enredándonos. Detrás de las firmas hay personas con historias ancladas en sus espacios y tiempos cotidianos, hay colectivos, y eso hace que hayamos aprendido, sentido, que nos hayamos encontrado, pero no podemos entender el libro como un producto que acaba cuando se pone en el escaparate, sino que es una es(x)cusa que nos posibilita el poder conocer y trabajar con mucha gente que no podíamos imaginar.

-Porque que “el común” y “lo comunitario” alcance el poder, pero sin ejercerlo de la manera en que estamos acostumbrados a que se haga tiene lo suyo…

-En cuanto que alcance el poder, hemos fracasado. El poder te conduce y nos dejamos conducir por él, impregnándonos de su lógica. Si alcanzamos el poder es el poder el que nos ha alcanzado. Por eso, lo que planteamos es la dejación del poder hacia abajo, para posibilitar nuevos espacios horizontales en los que poder construir colectivamente, en los que se abra hacia la ayuda mutua, y ahí es muy importante el común, porque nos plantea la posibilidad de un mundo sin propiedad (otra forma de poder). Al igual que lo comunitario, que nos lleva a la proximidad, a lo cercano, a la oportunidad, a la sensibilidad, al poder abrazar a la gente con la que te estás comunicando, al poder oír las conversaciones sin estar en ellas, el ruido -que es eliminado por lo digital-, a no perder el mundo analógico.

110214-encina660.jpg-Y es que hay gente y colectivos, socialmente siempre muy desfavorecidos, que han llegado a alcanzar el poder solamente para cambiar ciertas reglas y hasta casi cambiar la definición de poder, de ahí, supongo, lo de “Sin poder”, supongo…¿qué nos podéis reflexionar?

-Sobre los colectivos desfavorecidos... normalmente se refiere con este nombre a gente que no tiene el dinero suficiente para tener la cantidad de consumo estándar, que normalmente se confunde con la calidad de vida. Para nosotr@s, la relación asimétrica, o sea, las pobrezas (en plural), viene de la falta de satisfacer las necesidades de subsistencia (que es la que siempre se ve), de protección, de afecto, de entendimiento, de participación, de ocio, de creación, de identificación, de libertad; cada necesidad de estas no satisfecha es una pobreza (igual de importante), y estas pobrezas se evidencian, crecen más cada vez que ejercemos más el poder, por lo tanto, SIN PODER es la intención de poder abrir espacios donde las necesidades se satisfagan desde las relaciones humanas y no desde el Estado o el Mercado, que como ya hemos visto en estos últimos siglos, no solo han sido incapaces sino que han ido ensanchando las desigualdades, y en esta propuesta cobra sentido lo comunitario.

-De todas formas hay que hacer mucha didáctica y pedagogía desde las bases, para poder ir logrando estas premisas, ¿no?

-No. Lo que hay que hacer es vivir el mundo que queremos desde ya. Y eso no hace falta enseñarlo, solo hay que vivirlo. Hay que hacerlo, no didactizar; didactizar es lo más cercano al sinvivir, y el sinvivir es el mundo de los no vivientes. Si queremos vivir, solo hay una manera, que es viviendo; que implica las cosas del pensar (debatir, reflexionar, escribir, hablar...), las cosas del sentir (que no te sean ajenas, que no se te pudran dentro, compartir...) y que no se quede todo en lo que está por venir, o sea, hacer las cosas (entretejer, aprender mientras se hacen las cosas, mestizar, recuperar cosas que nos interesan del pasado para rehacer, recrear...).

-Todo esto le da mucha palabra al ciudadano y ciudadana desde lo individual a lo colectivo y quizás aquí entren las asambleas, los debates abiertos, las actividades compartidas…

-La ciudadanía es un anhelo de la revolución burguesa. Creemos que desde las culturas populares lo importante es la gente, y para trabajar con y desde la gente hay muchas herramientas, no hay que descartar ninguna, tampoco la asamblea, pero no debemos olvidar que primero tenemos que preguntarnos para qué, después qué y por último vendría el cómo, que sería la pregunta de las herramientas.

No podemos dar la palabra, no es nuestra, la palabra es de la gente, la lengua no es de nadie, el idioma es el que se apropia de las palabras, el idioma, que tiene dueño, el Estado y el Mercado, ellos sí pueden dar palabras, y lo intentan cada día, pero la gente escapa de esas palabras y de esos dueños, y escupen palabras que salen de dentro, por derecho, nos queda la palabra porque la palabra, al igual que la lengua, no es de nadie.

-Hay que quitar, echar abajo, el poder piramidal y vertical para devolverlo a todos y a todas, ¿lo veis así?

-No. Esa es la propuesta de Raúl Zibechi, que también escribe en el libro, dispersar el poder. Nuestra propuesta es el desempoderamiento, que es hacer una dejación del poder que tenemos todos en diferentes momentos de nuestra vida (yo como madre/padre, yo como profesional, yo como hombre, yo como líder, yo como emprendedor/a, yo como activista...) hacia abajo, evitando que desde arriba se ocupe ese espacio creado o que un igual se empodere y tome el poder en ese espacio. En un primer momento se genera un caos creativo en el que pueda hacer falta una dinamización de las mediaciones sociales deseadas, aunque en otros, las relaciones horizontales fluyen naturalmente en ese caos y posibilitan vivir otro mundo en este mundo.

Ainhoa_Ezeiza.jpg-Pero, por ejemplo, desde “lo político”, casi diría, ¡afirmando!, que no hay forma; ya que por mucho que algunas formaciones deseen o quieran parece que, ese desapego a la hora de ejercer el poder, es “con la boca pequeñísima” porque después practican “el poder que les dan sus bases” como hasta entonces sin apenas cambios… ¿qué nos podéis reflexionar?

-Las diferentes formas de abordar el poder han fracasado: la toma del poder, ya sea desde una revolución (como la revolución francesa, la rusa, la china, la cubana...) o desde unas elecciones (como pasó con el Frente Popular en la Segunda República en España, o con Salvador Allende en Chile...), no ha servido para transformar la sociedad, sino para cambiar quién está al mando. Por otro lado, la estrategia que surge de mayo del 68 del empoderamiento, tampoco ha servido para mucho más que para la creación de lobbies a nivel europeo. El contrapoder, propuesto por Tony Negri, ha ayudado a que las grandes organizaciones supraestatales hayan marcado la agenda de los movimientos sociales (la contraagenda). Entonces, es cierto que todas estas propuestas no nos han ayudado mucho aunque tal vez a ciertos grupos o a ciertas personas concretas les hayan solucionado algunos problemas, pero en general a la gente no nos han ayudado mucho a vivir un mundo diferente. Tampoco podía ser de otra manera, porque las vanguardias trabajan de arriba abajo y así es imposible hacer algo que sea transformador. Pero también hay que tener cuidado ahora mismo, antes hemos hablado de lo común, pero desde “lo político” y “lo económico alternativo” ya se está reformulando con conceptos como el “procomún”, un nuevo espacio político y económico desde arriba, para ganar el Estado y para ganar dinero en el Mercado.

-Y así, me imagino, que todo viaja y camina por un igual. Porque si dejamos ir a la lógica y no trabajamos en cómo cada uno de nosotros ve y entiende el poder es como poner pedazos a un globo que se va deshaciendo constantemente, lo veis así o qué nos podéis decir?

-Desde las culturas populares, no se trabaja una lógica que encadena las formas de construir la vida, se trabaja desde la complejidad, desde las alógicas, desde la imperfección, el inacabamiento, la incertidumbre... solo tenemos intuiciones, no podemos tener a prioris ni podemos saber hacia dónde vamos antes de llegar. Sí sabemos lo que estamos viviendo, y eso, por muchas teorías ni muchas lógicas, ninguna institución nos lo puede quitar.

-De aquí que creo debe incidirse tanto en la enseñanza, en cambiar las maneras de ver y hacer….

-Este libro es parte de una tetralogía. El tercer libro se llama “EDUCACIÓN SIN PROPIEDAD. Con escuela y sin escuela nunca nos dejan hacer lo que queremos”. Entender la educación como algo separado de la vida es la intención de convertir la educación en instrucción. El decir que la educación es importante es pensar que en la vida hay diferentes saberes, que nos vienen de diferentes fuentes (unos son de la cultura institucional, otros son del Mercado, otros son del mundo alternativo, otros son de las culturas populares...) y entonces, esos diferentes hilos los vamos entretejiendo en los espacios y tiempos cotidianos a partir del hilo gordo de las culturas populares. Esa educación es la que no nos separa de la vida, pero es la que no necesita del Educador sino de la puesta en valor de los diversos saberes, de la creación de espacios horizontales donde esos saberes se puedan relacionar, de la construcción individual, grupal y colectiva que hace que esos saberes podamos tomarlos cada persona de forma distinta y de la armonía con el entorno social y natural que hace que esos saberes puedan llevarse a cabo en tu propia vida.

 

 

 

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Sin poder. Construyendo colectivamente la autogestión de la vida cotidiana. Javier Encina y Ainhoa Ezeiza (coords.)   
462 páginas       13 x 20 cms.
16.00 euros
Volapük

 

El Poder nos conduce y, al mismo tiempo, nos dejamos conducir; impregnándonos así de su conducta, de su lógica… Esta frase, que puede resumir el pensamiento de Michel Foucault sobre el asunto y que marca sus propios límites pues no va más allá de la descripción, es el punto de partida de nuestro pensar/sentir/hacer: el desempoderamiento.
Igual que en otros periodos históricos podíamos afirmar que las relaciones sociales se explicarían, fundamentalmente, por la Religión o la Economía; en esta sociedad en transición la explicación en último término nos viene de la mano, o de la garra, del Poder: Patriarcado, Estado, Mercado, Escuela centrípeta, Idioma…  y sus alternativas: Empoderamiento, toma del Poder, Contrapoder, Emprendimiento, Escuela pública, Cultura nacional… toman como centro de explicación, de batalla, de deseo: el Poder.
Toda alusión a hacer dejación del Poder que tenemos cada persona, hacer dejación hacia abajo (desempoderamiento), nunca hacia arriba (autodesapoderamiento) es contestada con fuerza por discursos prosistema y alternativos.
Hay miles de personas, sobre todo mujeres, que estamos viviendo la construcción colectiva de una sociedad sin poderes. En este libro intentaremos compartir nuestros pensares/sentires/haceres.

Los coordinadores de esta publicación y autores de algunos de sus textos, Javier Encina y Ainhoa Ezeiza, combinan escritos de diversas firmas que dan contenido y ponen ejemplo a estos desempoderamientos a poderes concretos y actuales: comunitario, científico, educativo, lingüístico, sanitario, desarrollismo, servicios sociales, cuerpo en relación... muchas veces dando respuesta desde las propias culturas populares, viviendo la construcción de un nuevo mundo sin Poder. Así, encontramos escritos y aportaciones de: Isabel Escudero, Agustín García Calvo, Carlos Taibo, Ivan Illich, Raúl Zibechi, John Holloway, Karmele Mitxelena, María Ángeles Ávila, Gustavo Esteva, Felipe García Leiva, Nahia Delgado, Estefanía Zardoya, Emilia Negrete, Begoña Lourenço, Nayeli Moreno, Felícitas Ovalle, Carmen Pérez, Emiliano Urteaga, Arturo Padilla, Adrián Alejandro Morales, Julieta Santos, Erika Garrido Bazán, Raffran, etc.

A Isabel Escudero que el anhelo de primaveras no le dejó ver este libro terminado.



JAVIER ENCINA (Sevilla, Andalucía, 1965) trabaja como ilusionista social desde 1995. Iniciador y miembro de UNILCO-espacio nómada y del Colectivo de Ilusionistas Sociales, ha coordinado y participado en diversas iniciativas de autogestión de la vida cotidiana, principalmente en Andalucía, México y Euskadi.

AINHOA EZEIZA (Donostia-San Sebastián, País Vasco, 1971) es profesora-investigadora en el Departamento de Didáctica de la Lengua y de la Literatura de la Facultad de Educación, Filosofía y Antropología de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU) y doctora en Psicodidáctica.

Juntos coordinan el Seminario de Ilusionistas Sociales (Ilusionista Sozialen Mintegia), grupo de investigación y formación constituido en abril de 2015 y conformado por personas interesadas en construir colectivamente alternativas con y desde la gente.

 

 

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